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第5章 从一首歌词说开并代序 (5)（第3页）

　　曾经去过青海的阿齐图马上回奏：“很近。”

　　康熙点了点头，“如此，你速去青海，青海的罗布藏丹增以前曾奏报，有一个活佛的转世灵童，你此去，将他安置在塔尔寺。”

　　阿齐图马上动身，将孩子送到塔尔寺。接到他的奏报后，康熙长舒了一口气，此地离西宁驻军不远，这孩子不会被蒙古人控制；而且，此地又是藏、蒙、汉交界之处，正好可以让他增长见识、增加声望。

　　大喜之下，康熙皇帝连下两道旨意，鼓励他弘扬佛法，其中一次，他的圣旨中明确写道：尔实系前辈喇嘛转世。

　　青海的僧俗群众看到朝廷认可，马上要求将灵童迎请到拉萨。康熙皇帝不动声色，对这些要求置若罔闻，近侍大臣有些急，问道：“皇上，如此一来，岂非两个活佛？”

　　康熙皇帝微微一笑，“不，一个。另一个如何处置，无须我来做。”

　　康熙仿佛看到了结局。

　　很快，1717年，准噶尔部入侵西藏，杀掉不得人心的拉藏汗，废黜了益西嘉措。

　　接到奏报，康熙皇帝终于放下心来，他知道，对西藏用兵的时候到了，这次用兵，不但要一举清除蒙古人在西藏盘踞多年的势力，而且，还要在西藏驻军、改革地方政务，真正地将西藏的事务由中央政府管理起来。

　　而此时，那个被供奉在青海塔尔寺的孩子，也已经渐渐长大了，康熙皇帝对他的成长非常满意。他不仅学识好，而且性格谦和，格鲁派的僧众们时常惊异地发现，他的一举一动，或是不经意间流露出的某种神情，像极了前世的喇嘛。

　　很快，康熙皇帝任命皇十四子允禵为抚远大将军，远征西藏。这一仗打得极为顺利，经过了多年的准备，再加上皇子亲征，清军一举将蒙古军队从西藏赶了出去。

　　1720年，允禵率大军亲自将青海的转世灵童送往拉萨。沿途的僧俗群众翘首以盼，欢呼雀跃，尤其看到清政府严整威武的军队，他们都清楚，蒙古势力再也不可能插手西藏的事务了。从此开始，困扰西藏多年的纷争结束了。

　　这个在青海由清政府悉心培养的灵童，就是第七世喇嘛格桑嘉措。

　　在此之前，从青海湖畔脱险的仓央嘉措，已经来到了内蒙古的阿拉善旗。从1706年的冬天开始，他便四处漂泊，然而，心系西藏的他也时时打听拉萨的消息，直到此时，他才终于放下心来。

　　不过，他还想回到青藏高原看一看，看一看自己的“后世”，究竟是不是万民服膺的好活佛，究竟是不是自己满意的接班人。从1724年到1745年，仓央嘉措在阿拉善和青海之间往来，先后担任了13个寺庙的堪布，隐姓埋名，虔心弘法。当他看到康熙皇帝、雍正皇帝两次册封格桑嘉措，并帮助他改革西藏政务后，仓央嘉措放心了。他仿佛看到了年轻时的自己，在一个稳定和平的环境中，默默地为众生的福祉努力着。

　　1746年，64岁的仓央嘉措在阿拉善圆寂。

　　仓央嘉措是神秘的。

　　仓央嘉措的诗是神秘的。

　　被传颂的同时又被不断地误解。史上罕见其例。

　　仓央嘉措之所以被世人珍爱，不仅仅缘于他的六世之尊位，更缘于他自身洋溢着活灵活现的“人性”。而这种“人性”恰恰在他的诗歌里获得了忧伤而又得体的表达。

　　作为一位极端渴望自由的诗人，同时却掌握着至高无上的发言权，人们对他有误解就似乎是必然的了。

　　不久，他便在某一句诗中消失了。

　　令世人心疼。

　　译者根据仓央嘉措诗歌内容的暗示性与象征性，经过慎重考虑，心安理得地将其诗的总体数量框定为70首；分为地、水、火、风四辑。每辑中的每一首诗都有据可查。所谓四大皆空，业已被仓央嘉措的诗歌一句一句地清算完毕。

　　很多人都翻译过仓央嘉措的诗歌，一览无遗之际，译者并未敞开胸襟妄加藏否，只是在融会贯通之后别开生面。对于读者而言，自然是仁者见仁，智者见智了。