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第18章 外现僧相内是俗——仓央嘉措情歌之谜 (2)（第2页）

　　宝物是从芜杂中提取的精华

　　用筛子取出宝物时

　　又怎么能让泥沙也掺杂进来呢

　　如果在这首“诗”中加入“女子”、“佳人”等比喻，与仓央嘉措的诗还有什么区别呢？

　　那么，这段话的真实面貌是什么样的呢？它出于1603年四世喇嘛剃度时，噶玛噶举红帽系第六世活佛给他的“贺信”。当时，噶玛噶举对格鲁派是严重敌视的，这段话实际上是在贬低格鲁派教义，将他们比做泥沙。意大利学者杜齐在《西藏中世纪史》中认为，“贺信”事件“成了红黄教间不久猛烈爆发冲突的原因”，此后不久，两派的斗争果然进一步升级。

　　所以说，这段话不是在抒情讲道理，而是在政治挑衅。

　　由此看出，仅从诗作的字面上理解，便得出仓央嘉措生活**的结论，是有失偏颇的。不过，有几首诗确实不好解释，它们的文意很明显，描述很直白，似乎没有另外解释的方法。这几首诗在曾缄先生的翻译版本中是这样的：

　　为寻情侣去匆匆，破晓归来鹱雪中。

　　就里机关谁识得，仓央嘉措布拉宫。

　　夜走拉萨逐绮罗，有名荡子是汪波。

　　而今秘密浑无用，一路琼瑶足迹多。

　　布达拉宫之圣殿，持明仓央嘉措居。

　　夜访拉萨逐绮罗，宕桑汪波亦是彼。

　　这些诗的内容都十分浅近，说的是在布达拉宫的仓央嘉措，夜里偷偷溜出去，化名为宕桑汪波去幽会情人，回来的时候在雪上留下了脚印，秘密就此藏不住了。

　　如果这些诗是仓央嘉措所做，显然是他**生活的亲笔写照，但仔细阅读这几首，却会感觉到明显与其他几十首风格迥异，难道真是他的原笔原意？

　　有学者指出，目前仓央嘉措诗作中，有一些是拉藏汗为了给他捏造罪证而伪作的，这种说法需要进一步的研究。但很明显的疑问是，如果这真是仓央嘉措的原笔，他留下自己的“罪证”干什么？岂不是授人以柄？再说，如果真有胆量裸地承认自己生活**，怎么不见其余记载？他本人都肯承认，难道外人还会为尊者讳吗？

　　通过以上的分析，我们明白，第一，文学作品的字面意义不适合当做实证；第二，这些诗作是否是仓央嘉措的原笔也未可知。

　　那么，将它们作为他生活**的证据，能有多大的说服力呢？

　　然而，在民间，这些诗作的流传范围太广、影响太大，人们不愿意去细究诗作的含义，而是喜欢通过字面意思对它们进行“再加工”。

　　“再加工”的结果是什么呢？比如，“东山诗”中音译的“玛吉阿米”，便被认定为是一个女人的名字，她也就成为仓央嘉措的情人。现在，在拉萨帕廓街东南角有一座土黄色小楼，这就是著名的“玛吉阿米餐厅”，招牌上用藏、汉、英文赫然书写着店名——“未嫁娘”。民间传说，仓央嘉措就是在这里幽会他的情人玛吉阿米的。

　　同时，在其余的诗中，人们还猜出了玛吉阿米的身份——酒店的女店主，证据是“少年琐碎零星步，曾到拉萨卖酒家”，“空女当垆亲赐饮，醉乡开出吉祥花”；继而，在很多试探、彷徨、定情的诗句之外，人们找出了他们最终的结局——被玛吉阿米的姐妹告发，“已恨桃花容易落，落花比汝尚多情”，“情人更向情人说，直到仇家听得真”，最后，玛吉阿米只好另嫁他人，“深怜密爱誓终身，忽抱琵琶向别人”，或者是神秘失踪，“盗过佳人便失踪，求神问卜冀重逢”，只留下长相思的昔日浪子。

　　这些故事，肯定都是典型的附会。

　　在字面意思上猜测，这还倒无所谓，对作品如何理解是每个人的自由，读出什么东西来也都是一家之言，非但无可指责，也还值得尊重。

　　但通过他的诗作添枝加叶、恶意中伤，就太过无耻了。这种情况直到现在还层出不穷。比如以下文字：

　　他特意在布达拉宫外盖了一栋单门独院的房子，名叫魔宫。据说，性喜饮酒的仓央嘉措在做了活佛后专门去过一次扎日山，返回时带来了藏雄酒酿酒人家族中的一名少女和她的妈妈，让她们在拉萨开了一家酒馆，以便使自己可以长期饮用。每当夜晚来临，仓央嘉措用自己的钥匙打开后门偷偷溜出布达拉宫，化名宕桑汪波，来到拉萨街头，走进藏雄酒馆开怀畅饮，和美丽的拉萨姑娘们调笑玩耍（甚至酿酒少女后来也成了他的情人）。当第二天黎明曙光出现时，他才悄悄返回布达拉宫。是藏雄酒帮助仓央嘉措保持着旺盛的精力和体力，同时又激发了他的激情。