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第18章 外现僧相内是俗——仓央嘉措情歌之谜 (2)（第3页）

　　他特意在布达拉宫外盖了一栋单门独院的房子，名叫魔宫。据说，性喜饮酒的仓央嘉措在做了活佛后专门去过一次扎日山，返回时带来了藏雄酒酿酒人家族中的一名少女和她的妈妈，让她们在拉萨开了一家酒馆，以便使自己可以长期饮用。每当夜晚来临，仓央嘉措用自己的钥匙打开后门偷偷溜出布达拉宫，化名宕桑汪波，来到拉萨街头，走进藏雄酒馆开怀畅饮，和美丽的拉萨姑娘们调笑玩耍（甚至酿酒少女后来也成了他的情人）。当第二天黎明曙光出现时，他才悄悄返回布达拉宫。是藏雄酒帮助仓央嘉措保持着旺盛的精力和体力，同时又激发了他的激情。

　　据说，仓央嘉措饮用的藏雄酒经过了专门的配制，他又加入了许多神秘的药物，从而更增强了藏雄酒壮阳健身的功能，从而让使用者可以在不丧失自己体能和精力的情况下保持时间和效果。而且，这种改造过的藏雄养生酒还具有另一种功能，它可以使人练就类似道家**一样的法术，即采阴补阳。

　　这段文字是一家保健酒厂家做的广告文案，这个故事让人直接将仓央嘉措想象成一个又酗酒又采花的活佛。反过来，这不恰恰也说明了关于仓央嘉措生活**的故事，大多数是无耻的演绎吗？

　　以上四项内容——《列隆吉仲日记》的记载、拉藏汗的一面之辞、五世班禅的自传、仓央嘉措诗歌的附会，看起来都不可靠。但是一个非常值得注意的事情是，关于仓央嘉措生活**的说法，曾经有一个“实物证据”——一缕女人的青丝。

　　“青丝”这个细节记载在仓央嘉措诗歌的另一个汉译大家、中央民族大学庄晶教授的一篇文章中。该文提到，我国北方民族史专家贾敬颜（1924～1990年）先生早年在阿拉善旗考察时，曾亲眼见到过它。据说，在当地仓央嘉措留下了很多遗物，除了宗教器物之外，确实有这样一缕头发。它现在还在阿拉善的南寺、也就是广宗寺里供奉。早些年，还曾在当地宗教展览中展出过——当然，这个“物证”产生的前提是1706年仓央嘉措没“死”，后来辗转云游到阿拉善旗终老。

　　那么，这条头发到底是怎么回事？真的是仓央嘉措情人的吗？难道仓央嘉措至死都在怀里揣着当年情人的头发，并带到了棺材里？

　　有意思的是，庄晶就是《仓央嘉措秘传》的汉译者。如果仔细阅读该书第三章，就会看到如下记载：阿拉善王的女儿道格公主曾“将自己的发丝积攒起来，做成一只精美的顶髻……与此相配的还有五佛冠，上下衣裳等全套服饰”，“全部贡献”给仓央嘉措。

　　贾敬颜先生看到的头发，很有可能就是它。

　　这个事件，估计很多人还会浮想联翩地附会一下：是不是那个公主对仓央嘉措有什么朦胧的意思？在汉族地区，女子赠发给男人，可一直是表示情爱的。如果按照汉族地区民间习俗来揣测，可就是大错特错了，用头发编髻供养，可完全是藏传佛教里的宗教事务。

　　举非常典型的一个例子：藏传佛教中开创活佛转世制度的是噶玛噶举派的黑帽系，“黑帽”这个名称是怎么来的？

　　真实的历史是，1256年噶玛拔西却吉受到元朝宪宗皇帝赏赐的黑色僧帽一顶，并钦定其为前辈大师都松钦巴转世。由此，拔希却吉追认都松钦巴为第一世活佛，称自己是第二世，于是开创了藏传佛教的活佛转世制度，形成了噶玛噶举派的黑帽系。

　　但在藏传佛教的传说中却不这么记载，它说的是都松钦巴剃度时，智慧空行母和上乐诸神给他戴上了一顶黑帽；这帽子就是十万俱胝空行母用头发编成的。

　　显然，道格公主用自己的头发做供养，就是遵照这个传说而来的，是一桩非常严肃的藏传佛教宗教行为。这缕头发，绝非仓央嘉措早年情人的定情之物，也绝非后来公主的示爱之物。所谓的“物证”，其实也很不可靠。

　　既然四种书面证据和一项物证都不可靠，那么，仓央嘉措的真实生活究竟是什么样子的呢？

　　我们可以将仓央嘉措的生活时间分为两段，分割点就是1697年、1698年。也就是他被正式册封为第六世喇嘛前后。在此之前，是他的童年、青少年时期，有一定的史料记载；在此之后，是他的喇嘛时期，私生活方面几乎没有正史记载。

　　仓央嘉措童年、青少年时期，在民间的传说中是在家乡过的，而且有一个青梅竹马的女友，这女友后来跟随他到了拉萨成为他的情人——这些传言基本上都不可能。

　　1683年，仓央嘉措出生在西藏门隅邬坚林寺附近的一个农民家庭。关于他属于什么民族，大多数学者认为是藏族；但于乃昌先生在《仓央嘉措生平疏议》中认为属于门巴族。这个观点，其价值在于有助于确定仓央嘉措的家庭信仰背景，因为门隅地区的门巴族人很有可能是信奉宁玛教义的。

　　信奉宁玛教义跟生活有什么联系吗？首先，宁玛派是可以娶妻生子的，它的早期传承方式就是父子相传，这与早期宁玛派没有寺庙组织、走家串户宣扬教义的传播方式有关；其次，宁玛派对密法修持比较重视，而早期又受到印度左道性力派的一些影响。所以，很多人错误地认为宁玛派的主要修持方法就是所谓的“双身”、“双修”。

　　如果仓央嘉措的家庭信仰是宁玛派，他的一系列**的生活就有了所谓的“理论根据”。

　　另外，于乃昌和一些国外研究者还认为，五世喇嘛和桑杰嘉措也是信奉宁玛派的，他们想要恢复古老的宁玛密法传统，于是大力培养一个信奉宁玛派的仓央嘉措。这种观点有一些根据，比如五世喇嘛在世时大力建造了多吉札寺和敏珠寺等宁玛寺院，从此宁玛派改变了没有中心寺院、信徒组织比较分散的教派形式。

　　可这就能说明仓央嘉措成天搞“双修”吗？

　　以五世喇嘛那样的高僧大德，维护各教派之间的平衡、吸取其他教派的优点，就意味着他反对格鲁派教义吗？显然不能这么说。同样，仓央嘉措确实学习过一些宁玛派的经典。可纵观历史，几乎所有有成就的藏传佛教高僧都学过，难道所有大师都有生活问题吗？既然答案都是否定的，为什么偏偏要给仓央嘉措“扣帽子”呢？事实上，就算宁玛派允许所谓的密法。也绝不意味着允许**，历史上更没有哪个宁玛大师在这方面的负面记载。

　　关于仓央嘉措的族属和早期信仰是可以研究的，但以此为证据得出仓央嘉措生活**的结论，显然是过于草率。

　　而事实上，仓央嘉措很小就开始接受格鲁派的教育了，就算他家信宁玛派，他也没怎么受影响。