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第16章 心头影事幻重重——仓央嘉措的两种生平形象（第2页）

　　此时，前一句上下半句之间，就不应该考虑定语和补语的问题，而应该成为并列关系了。“静时修止动修观”在古汉语里不是“静该怎样”、“动该怎样”两件事，而是将“动静”和“止观”拆开写了，这在古汉语中是常见的结构方法。因为我们实在无法单独地分析“止”和“观”，它们应该是一门功课——“止观”，这是一切禅定的精华，佛家的必修功课，观想便是其中的要义。

　　那么，整句翻译过来就是：无论是行动还是打坐都要修持止观，无论什么时候都要把佛菩萨挂在心头，这样精诚用心的话，即身成佛是可行的。

　　通过这样的解读，我们发现，以上列举的三首仓央嘉措的诗，都是佛法诗，和爱情根本没有任何关系，所有诗作中出现的“情人”字样，如果理解为“佛”，含义就完全变化了。

　　那么，理解为“佛”是否可行呢，这是强词夺理，还是原意如此呢？

　　举一个很简单的例子，在曾缄译本诗作中有这样一首：

　　意外娉婷忽见知，结成鸳侣慰相思。此身似历茫茫海，一颗骊珠乍得时。

　　按照世俗化的理解，这是一首“情歌”，表达的是与意中人心心相印的渴望和惊喜，情义两心知就好像在大海中捞到珍宝一样令人心动，这里当然也有难得、幸运的含义。

　　需要注意的是“娉婷”这个词，在这首诗里怎么看都是“情人”的意思，但是，如果仔细翻阅曾缄本的其余译作，我们还能发现一首：

　　为竖幡幢诵梵经，欲凭道力感娉婷。琼筵果奉佳人召，知是前朝礼佛灵。

　　这里同样用了“娉婷”这个词，而这个词在这首诗里，指的就是佛。

　　曾缄先生没词可用了吗？为什么两首诗出现同一个词呢？难道不可能是他有意为之吗？既然后一首诗里“娉婷”指的是佛，那么，前一首诗里为什么就不能是呢？这首诗怎么就不能表达仓央嘉措对佛法求之不易的感叹呢？而“娉婷”是佛，“少女”、“佳人”、“情人”怎么就不能是佛呢？

　　如果说上面几首诗，内容本身和用词上都涉及了佛法，其义一见就明，如此解释也容易让人接受；那么，有没有那种“公认”的爱情诗，在原本里没有出现宗教字眼的诗，其实一直被我们误读呢？

　　仓央嘉措的“情歌”中，流传最广的是这一首：

　　第一最好不相见，如此便可不相恋。第二最好不相知，如此便可不相思。

　　第三最好不相伴，如此便可不相欠。第四最好不相惜，如此便可不相忆。

　　第五最好不相爱，如此便可不相弃。第六最好不相对，如此便可不相会。

　　第七最好不相误，如此便可不相负。第八最好不相许，如此便可不相续。

　　第九最好不相依，如此便可不相偎。第十最好不相遇，如此便可不相聚。

　　但曾相见便相知，相见何如不见时。安得与君相诀绝，免教生死作相思。

　　不知道这个版本是从何而来，在于道泉先生的译本中，只有前面两句：

　　第一最好是不相见，如此便可不至相恋；

　　第二最好是不相识，如此便可不用相思。