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第26章 此生虽短意绵绵——仓央嘉措生活放荡之谜 (6)（第2页）

　　1716年，康熙先后两次给格桑嘉措下旨，旨意中明确表示：“尔实系前辈喇嘛转世。”此时实际上有两个喇嘛，但清政府已经牢牢地将格桑嘉措掌握在手里，而且与“西藏派”和准噶尔部都有矛盾的“青海派”，势力逐渐壮大。

　　1717年，准噶尔部入侵西藏，杀掉不得人心的拉藏汗，废黜了益西嘉措。此前康熙默认益西嘉措为六世喇嘛，实属不得已为之，毕竟清政府应付不了西藏、西北两线作战，因此，一方面承认益西嘉措、稳定西藏；一方面着力培养格桑嘉措、稳定青海，只等时机成熟后一举解决。此时准噶尔先和拉藏汗火拼，省了康熙很大的力气。

　　1719年到1720年，康熙任命皇十四子允禵为抚远大将军，对西藏用兵，并护送格桑嘉措入藏。此举可谓一举四得：一、拉藏汗已死，彻底清除西藏的和硕特蒙古势力；二、驱逐了准噶尔部，显示了清政府的实力和威严，得到藏民拥戴；三、将对清政府十分忠心的格桑嘉措立为喇嘛，西藏宗教集团和地方贵族势力从此更加服膺清政府；四、在西藏地方事务上，军事上借此机会驻扎军队，政治上除旧布新，彻底清除蒙古势力在西藏的统治和蒙藏之间多年的斗争，加强中央对西藏的统治。

　　但“青海派”的罗卜藏丹津原以为自己会接替拉藏汗当个有实权的“藏王”，没有达成个人目的便心生不满，后来公开反叛，这简直是不识时务。此时“青海派”的历史使命已经结束了，康熙驾崩前曾嘱咐雍正尽量与准噶尔部和平相处，西藏也有了清政府驻军，“青海派”的存在还有什么用处？

　　至此，可以说，康熙当年牺牲仓央嘉措一人换来的十几年稳定，已经收到了成效。

　　1720年，康熙正式册封格桑嘉措为“弘法觉众第六世喇嘛”。实际上康熙不是不清楚，格桑嘉措在藏族人民心目中是仓央嘉措转世，他应该是第七世，只不过，此时准噶尔部还未降伏，他不能将多年前的公案点破。

　　1724年（雍正二年），雍正册封格桑嘉措为“西天大善自在佛掌管天下佛教知一切斡齐尔喇嘛”，既不说他是六世，也不说他是七世。而恰在这一年，他下令阿拉善旗民众迁居青海，或许，他是知道仓央嘉措当年未死的。

　　1724年到1745年，仓央嘉措在阿拉善和青海之间往来，据说担任了13个寺庙的堪布。1745年，仓央嘉措在阿拉善圆寂。

　　1756年，阿拉善当地建造南寺，仓央嘉措的肉身塔也建在这里。

　　1757年，清政府彻底平定了准噶尔叛乱，在西藏、青海和蒙古等问题上，清政府再无后顾之忧，但当年康熙皇帝耍的政治手腕却是不能被外人知道的，因此乾隆朝有意销毁相关档案，尤其是当年护军统领席柱、学士舒兰揭露“放行”真相的奏折和康熙首鼠两端的后一道旨意，所以正史记载中只存有“病逝说”。

　　但他想不到，正是这一年，阿旺多尔济写成了《仓央嘉措秘传》。

　　1757年，格桑嘉措去世。直到此时，乾隆皇帝还是没有确定格桑嘉措是第几世喇嘛，他等的是一个时机，一个尘埃落定的时机。

　　1760年，乾隆皇帝感念仓央嘉措当年的悲剧性结局，给不起眼的南寺赐名广宗寺，授予镌有藏满蒙汉四种文字寺名的御笔金匾，以此肯定了仓央嘉措的贡献。

　　但阿旺多尔济是必须死的，于是，不久之后，阿拉善郡王罗布藏道尔吉将阿旺多尔济迫害致死。郡王敢杀活佛，只能理解为有强大的后台支持，罗布藏道尔吉此后也很快去世，恐怕是有杀人灭口的嫌疑。

　　1780年，乾隆御笔撰文《须弥福寿之庙碑记》，碑文用满蒙藏汉四种文字正式宣布：“黄教之兴……八转世而为今喇嘛”，虽然没有正式册封，但已经默认格桑嘉措的转世灵童强白嘉措为八世喇嘛。

　　1781年，清政府正式册封强白嘉措为八世喇嘛，从而理顺了历史遗留的喇嘛序位问题。这就是乾隆皇帝苦等的那个时机——变相承认仓央嘉措是真正的六世喇嘛，既不明确否定康熙的“过失”，也不一错再错地丢皇家的脸面，此时清政府对西藏的统治制度完备、人心膺服，没有人愿意细究当年的老账，还给仓央嘉措历史身份的时机终于到来了。