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第27章 别后行踪费我猜——仓央嘉措死亡之谜（第2页）

　　是的，他别无选择。可别的人、别的政治势力有选择吗？

　　也没有。

　　任何一种政治格局，都不是哪个帝王将相的个人作品，一定是人民的选择；任何一种政治形态，都不是当时人的思考结果，而是时代的选择、历史的选择——这，就是仓央嘉措和桑杰嘉措以及康熙皇帝无法避免的历史规律。

　　那么，这条历史规律具体到17世纪后半叶的西藏来说，到底是什么呢？

　　非常简单的答案——和平。人民需要和平，地方政治需要和平，国家需要和平。而和平，只有在祖国统一、中央政权建立了完备的地方政治制度的前提下才能实现。

　　桑杰嘉措和仓央嘉措的理想化蓝图没有错，他们是想要给西藏人民一个和平的发展环境，但是，在当时的历史条件下，他们是不可能完成的，人民的和平愿望在各方政治势力的勾心斗角下成为泡影。况且，他们设计的那个理想的格局几乎是没有稳定运行的可能性的。因为，它根本没有制度保障，而能提供制度保障的，只能是中央政权。

　　历史规律是不可能逆转的，和平和统一在某种意义上，不是应不应该，而是需不需要。也就是说，时代和人民需要它，就是必然的选择，此时，不要讲什么道义。这就好比我们中国历史上的几次少数民族政权，评价它们的角度不是汉夷之争这样的道义问题，而是要看这个政权给最广大的人民带来了多少利益。

　　而17世纪后半叶的西藏，就是处于对和平与统一的建设过程中，每个人都在地方政治局势的转型期中思考，每个人都有自己的蓝图，但完成这个设计的，不要理解为清政府，它是最终的实现者，却不是设计者。真正的设计者，只能是人民和历史规律。

　　因此，为了这个和平局面的到来，仓央嘉措必须“死”，这是他个人无法抵挡的历史赋予他的使命。只有他的“死”，才能为最终完成西藏的和平与统一赢得时间，也才能最终给自己曾经思考过的问题找到答案。

　　这个答案是他想找但没有找到的，对格鲁派集团和西藏政局发展的思考与他的时代背景产生的矛盾，形成了他的生活之谜；这个思考与历史规律之间造成的矛盾，形成了他的死因之谜。从这个意义上说，他的生活之谜和死因之谜，是同一个性质的问题。

　　至此，关于仓央嘉措的生平谜团，我们大概有了一个答案。这个答案，恰好也解决了前面提到的第二个问题——他隐姓埋名十几年、西藏局势稳定后，他为什么不争呢？难道真的心甘情愿当个普通人？

　　是的，他情愿。因为他看到此时格鲁派找到了他青年时曾经苦苦寻探索路，实现了他心目中的那个政治蓝图——活佛成为绝对的宗教权威、格鲁派政府建立了有保障的政教体制、与各外来势力形成良好的关系；而他当年思考的活佛主要功能和基本任务，事实上也给了他一个满意的答案。他知道，他理解的是对的。

　　当一个人见到自己的理想实现时，哪怕并不是最终由自己完成的，也会是欣喜和慰藉的。此时，那个名分又算得了什么呢？此时，再出来争，不就破坏了自己梦寐以求的理想世界了吗？

　　这一点，孙中山做到了，华盛顿也做到了，几乎所有心怀天下的政治家都能做到。

　　所以，仓央嘉措不争了，而他的心也安定了，甚至是快乐的，就当自己“死”了吧。这一“死”，换来了西藏的安定和平，换来了一个稳定健全的政治制度，换来了几代活佛为之奋斗的理想格局。

　　这就叫死得其所，这也叫死得瞑目。

　　从这个意义上来说，仓央嘉措，不亏是一个活佛，一个真正为天下苍生着想的佛。

　　藏传佛教格鲁派的第六世喇嘛仓央嘉措，是一位非常独特的历史人物，他的独特之处体现在民间。比如，大多数人叫不出历辈喇嘛的法名，可“仓央嘉措”这四个字却耳熟能详；大多数人说不出历辈喇嘛的著作，却多少能背出几句仓央嘉措写的诗。可以说，就是因为他的诗和他传奇般的生平经历，他从高高在上的法台上走了下来，进入了民间。

　　然而，一个非常遗憾的事情是，很多人直到现在，依然把一首名叫《信徒》的歌词当做仓央嘉措的代表作，“那一世，转山转水转佛塔，不为修来世，只为途中与你相见”，几乎提到这几句话，很多人都会抒发自己的感慨——唉，仓央嘉措写得一手好诗啊。

　　这确实是有些搞笑的状况，人们都知道仓央嘉措写诗，并且表示喜欢他的诗；然而，却不知道他写了哪些诗，甚至张冠李戴地认为别人的作品是他所作。